ضيف كرسي الاعتراف: سامي سونين

تحية سيد م م و أ د ف ر و م ع د ف

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مرحبا بالجميع و يعطيك الصحة يا دجو على المقدمة الي نقرى فيها و نضحك...ياخي تحكي عليّ و لا على واحد آخر؟



اسئلتي تباعا

يا سلاك الواحلين...

1- اسمك و أصلك  و فصلك و رسلك و بصلك و اش ينقصلك

سامي سونين...من مواليد برج الثور بقرية سونين...معلم تطبيق
78 كيلو غرام كتلة و1.8 م ارتفاعا

2- هل تعتقد ان حظك سيء ؟

لا أؤمن بالحظ...أؤمن بالقضاء و القدر خيره و شره...و كل شيء مكتوب في هالحياة
و الحمد لله راضي بلي عطاني ربي

3- ياورد مين علمك تجرح "لمن توجه هذه العبارة؟؟

لكل من طعنني في ظهري...مستغلا صداقتنا و ثقتي به

4- كم من مرة طيرهالك دجو  و ماهي اكثر الفازات الي غاضاتك منها

برشا مرات...كيف نحسك قاسي شوية مع الأعضاء...

أكثر فازة غاضتني كيف حذفتني من قائمة الاصدقاء و خرجت من الصفحات

5- هل شاهت كلبا عضّ يدا ترعاه ؟ كيف ترى الثقة و الامانة في هاته الدنيا؟

ايه يا دجو ..ريت كلب عض صاحبه و قريب يقصلو يدو...و ما سلك الا بعد قتله برصاصة
الثقة و الأمانة موجودين..لكن اعرف لشكون تعطيها

6- من هو العضو الي غلب عليك في المنتدى.. و ستحرمه منه كلما شككت فيه موجود
لا أريد التشهير باحد، لكن و الله واحد قهرني...ما سيبنيش من سونين نات الى ينابيع و الردود هي هي...
merciiiiiiiiiiiiiiii بعثتلو قداش من رسالة و أوقفتلو العضوية أكثر من مرتين و النافع ربي

7- تتشعب الامور على كل من هام في هاته الدنيا بحثا عن الحقائق المخفية في العوالم السفلية التي تتركز في ثقوب الحياة خلف المدارك .. هل من تفسير لما سبق
بصراحة يا دجو صعيب اني نفسرلك، لكن حاول تفهم هذا توة يبانلك كل شيء

形而上学は、哲学の伝統的領域の一つとして位置づけられる研究で、歴史的には、アリストテレスが「第一哲学」(希:he prt philosophia)と呼んだ学問に起源を有し、「第二哲学」は自然哲学、今日でいうところの自然科学を指していた。

形而上学における主題の中でも最も中心的な主題に存在(existence)の概念があるが、これは、アリストレスが第二哲学である自然哲学を個々の具体的な存在者についての原因を解明するものであるのに対し、第一哲学を存在全般の究極的な原因である普遍的な原理を解明するものであるとしたことに由来する。そして存在をめぐる四つの意味を検討してから存在の研究は実体(substance)の研究であると見なして考察した。アリストテレスの研究成果は中世のスコラ哲学における普遍論争の議論へと引き継がれることになる。近代になるとデカルトはあらゆる存在を神の存在によって基礎付けてきた中世の哲学を抜本的に見直し、あらゆる存在証明の論拠を神の自明な存在から、思推している人間の精神に置き換えて従来の形而上学を基礎付け直そうとした。このような近代的な考え方はバークリーの独我論的な存在論にも認めることができる。バークリーは存在することとは知覚されることであるという原理を示し、唯一確かな実体とは自らの知覚だけだと主張する。ハイデガーの研究は存在が成立する上で不可欠な条件を明確化し、その条件とは自己が存在しなくなる死を問いかけながら自己から脱出（脱自）する自由な存在の在り方をしていることだと論じた。

形而上学では、存在論の他に、神、精神、自由の概念等が伝統的な主題とされ、精神や物質もしくは数や神のような抽象的な事柄が存在するか、また人間という存在は複雑に組み立てられた物質的な体系として定義できるかどうか、などが問われてきた。

形而上学の研究には心理学的、宇宙論的、存在論的、神学的な関心に基づいた研究もあるにもかかわらず、形而上学は哲学的方法に基づいた研究であり、物理学や心理学や生物学といった科学的方法に基づいた自然諸科学や、特定の聖典や教義に基づいた神学と区別される。

古代
アリストテレス

歴史の中で、形而上学的な問題の研究であれば、古代ギリシアに遡ることができる[5]。ソクラテス以前の哲学者と呼ばれる古代ギリシアの哲学者は、万物の根源を神でなく、人によってその内実は異なるにせよ何らかの「原理」（アルケー）に求めたのであって、哲学はもともと形而上学的なものであったともいえる。

しかし、形而上学の学問的な伝統は古代ギリシアの哲学者アリストテレスに始まる[5]。彼の著作は西暦30年頃アンドロニコスにより整理されたが、その際『ta physikaタ・フィジカ（自然について）』の巻の後に、自然の探求の基礎・根本に関わる著作群が置かれた。その著作群は明確な名を持たなかったので、初期アリストテレス学派は、この著作を"τὰ μετὰ τὰ φυσικά、タ・メタ・タ・フィジカ（自然についての後の書）" と呼んだ。これが短縮され、希: μεταφυσικά、羅: metaphysica（メタフィジカ）、として定着、後の時代の各印欧語の語源となり、例えば英語ではmetaphysics（メタフィジックス）という語となった。上記のごとく、書物の配置に着目した仮の名称「meta physika（自然・後）」が語源なのだが、偶然にも、その書物のテーマは"自然の後ろ"の探求、すなわち自然の背後や基礎を探るものであり、仮の名前が意味的にもぴったりであったので、尚更その名のまま変更されずに定着した。[6]アリストテレスの著作物の『形而上学』では存在論、神学、普遍学と呼ばれ西洋形而上学の伝統的部門と現在みなされている三つの部分に分けられた。また、いくつかのより小さな部分、おそらくは伝統的な問題、すなわち哲学的語彙集、哲学一般を定義する試みがあり、そして『自然学』からのいくつかの抜粋がそのまま繰り返されている。

    存在論は存在についての研究である。それは伝統的に「存在としての (qua) 存在の学」と定義される。
    神学はここでは神あるいは神々そして神的なものについての問いの研究を意味する。
    普遍学は、全ての他の探求の基礎となるいわゆるアリストテレスの第一原理の研究と考えられる。そのような原理の一つの例は矛盾律「あるものが、同時にそして同じ点で、存在しかつ存在しないことはありえない」である。特殊なリンゴは同時に存在し、かつ存在しないことはありえない。普遍学あるいは第一哲学は、「存在としての (qua) 存在」を扱う―それは、誰かが何かある学問の個別的な詳細を付け加える前に全ての学問への基礎となるものである。これは、因果性、実体、種、元素といった問題を含む。

中世

アリストテレスの形而上学は、その後、中世におけるアンセルムスやアクィナスなどによる神学的な研究を経ながら発展してきた。中世のスコラ学では、創造者たる神を万物の根源であるとして、神学的な神の存在証明を前提とし、普遍、存在、自由意思などなどの形而上学的問題を取り扱ったのである。
近世

近代に入ると、デカルトは、スコラ学的な神学的な神の存在証明を否定し、絶対確実で疑いえない精神を、他に依存せず存在する独立した実体と見、その出発点から、理性によって神の存在（及び誠実さ）を証明するという方法をとった。ジョン・ロックはデカルトの生得説を批判したが、やはり神の存在は人間の理性によって証明できるとした（いわゆる宇宙論的証明）。

これらの大陸合理論、経験論に対して、人間自身の理性的な能力を反省するカントは、神の存在証明は二律背反であるとして理性の限界を示し、理論的な学問としての形而上学を否定した[5]。カントは、その著書『プロレゴメナ』において、それまでの形而上学を「独断論」と呼んで批判し、ヒュームが独断論のまどろみから眼覚めさせたとした。以後、哲学の中心的なテーマは、認識論へと移っていった。
現代

تحيّة للقاءد الاعلى للقوات الينبوعيّة

قائد شنوة اللطف؟ تي حتى قائد على روحي ما نكونش و بربي عود ثبتلنا في رسم الهمزة

 1- طه حسين كان صبيا اعمى و أبدع في الادب، بيتهوفن كان أطرش و ابدع في الموسيقى، و سامي سونين منّ الله عليه بالصحة و العافية و سلامة الحواس.. تحسش روحك عالة على الانسانية ؟؟
ربما فاتك يا دجو أني أشترك مع بيتهوفن في مصطلح "أطرش" و هذا اللفظ قريب جدا من لقبي العائلي...و مع ذلك يراودني دائما الشعور بأنني عالة على الانسانية...
و دوري لا يتعدى أن يكون ذاك الحاضر-الغايب...خاصة كيف باش ربي يهز أمانته..ما يلقى حد يذكرو بالخير و سينسى كغيره

2- كثير من المعتقدات الاجتماعية ان الحمار يُرمز له بالغباء و قلة الحيلة و لعل هناك ما يؤكد ذلك على أرض الواقع خصوصا و أن تصرفات الحمار تدلّ على غياب التفكير في اغلب سلوكاته، إلا تعتبر ان في ضيعة محروس ذاك المسلسل الشيق كان يتلاعب بعواطف الطفل حين اعتبر الجمار حكيما لا  وبل هل تعتبر توفيق الحكيم ذاك الكاتب الكبير يسخر من قرّائه حين ألف روايات تتحدث عن ذكاء الحمار واذكر على سبيل المثال : حماري قال لي و حمار الحكيم ؟

إجابة عن سؤالك دجو...وسع بالك و اقرى هذا:


عندما يوصف أحدهم بأنه حمار يعتبر ذلك إهانة و بالرغم من أن البشر لا يقدرونه  حق قدره فقد وقف         إلى جانب الإنسان في  حله و ترحاله فبل انتشار  وسائل المواصلات الحديثة ، فقد كان وسيلة النقل وحمل الأمتعة في المدن والقرى، وتراجع دوره حتى يكاد ينقرض، وهو مشهور بصبره وجلده وتحمل المشاق والجوع والعطش، وكان الناس يأكلون الحمير، ولكنهم استنكفوا عن أكله لئلا ينقرض،وحادثة النهي عن أكل الحمير مشورة .

وقال الدميري في حياة الحيوان الكبرى : الحمار جمعه حمير أو أحمرة وربما قالوا : للأتان حمارة ، وتصغير ُحمير ومنه توبة بن الحمير وكنية الحمار أبو صابر .

ويصنف علماء الحيوان الحمار في العائلة  الخيلية  في رتبة الفردية الحافر ، ومن

شعيبة الثدييات ومن شعبة: الجليات التابعة للملكة الحيوانية من الكائنات الحية.

والحمير أنواع ومنها الحمر الأهلية و الحمر الوحشية المخططة ، والحمار الوحشي

سريع العدو ، يركض بسهولة على الصخور وفوق الرمال في سرعة الحصان ، وتعيش الحمر الوحشية في قطعان يبلغ عددها في بعض الأحيان ألف رأس .

ومن التجني  وصف الأغبياء بالحمير ، ويعد عند الباحثين من الحيوانات الذكية ، ويأتي ثالثاً في مستوى الذكاء بعد الحصان والقرد ، ومن ذكاء الحمار وقدرته على التعلم أنه يعرف الصوت الذي يلتمس به وقوفه ، والذي يلتمس به مسيره ، وإذا رفعت عليه السوط مر من تحتك مراً حثيثاً حتى لا يصيبه ، ويقوم باكتشاف الطرق الوعرة ، ويستطيع تذكر الطريق بدقة و يسلك الطرقات بمفرده مهما كانت طويلة ،

ولو مشى فيها مرة واحدة كما يوصف بحدة السمع.

وظهر الحمار في الأعمال السورية الدرامية وأشهرها ذلك الذي ظهر في مسلسل

(( أسعد الوراق )) وقد دخل الحمار إلى استديو التلفزيون بإصرار من الممثل هاني الروماني لأن الكاميرا المحمولة لم تكن قد ظهرت، كما اشتهر حمار فيلم ((الليل))

وقيل آنذاك إن كلفة استخدامه كانت مرتفعة، ومنها حمار غوار في فيلم (عقد اللولو)،

كما ظهر حمار جحا في عدة أفلام تونسية وروسية وصينية ، كما ظهر في مسلسلات سورية ومصرية وجزائرية وقد أثيرت مؤخراً مشكلة بسبب أغنية ((بحبك يا حمار))

التي غناها سعد الصغير في فيلم ((علي الطرب بالتلاتة )) حيث ادعى شعبان عبد الرحيم ملكيته للأغنية .

وهناك الكثير من الجماعات السياسية تتخذ الحمار شعاراً ، أشهرها الحزب الديمقراطي الأميركي منذ إنشائه بقصد إظهاره القدرة على التحمل والمتابعة ، بينما يتخذ الحزب الجمهوري  رسم الفيل شعاراً.

وكان الحمار موضوعاً أثيراً لكتابات الفلاسفة والأدباء وهناك كتب تتحدث عن الحمار ، حمار بوريدان وحمار الحكيم ، وحمار العزيز، لغونترغراس.

وقد تأسست في أوربة وعدد من بلدان الغرب جميعات لحماية الحمير ، تعتني خاصة بالحمير المرضى أو المتقاعدين . وفي الأدب العربي يذكر الحمار كرمز الغباء ، ولكن هذا يصدق على الحكايات التي تدور في أوسا ط الحيوانات ، وأما القصص التي تحكي عن حمار وصاحبه كقصة حمار جحا الشهيرة، فغالباً ما يكون الحمار فيها مهملاً، ويمكن  استبداله بأي مركوب آخر غير أن واضعي القصة غالباً ما يختارون الحمار وكأنه من باب إياك أعني واسمعي يا جارة .

ويرى الكاتب الدكتور نظمي خليل أبو عطا أن الحمار ليس غبياً على عكس الصورة الشائعة عنه حيث يثبت العلم ويرى أن الحمار حيوان ذكي يتعلم ويفهم ويتحمل الإنسان الذي يظلمه دائماً ، وبحث الدكتور نظمي في كتب التراث ولاحظ أن الحمار ورد في  مخطوطات كثيرة وصنف الحمر بأشكالها وألوانها .

ويقول : للناس في مدح الحمار وذمه أقوال متباينة بحسب الأغراض فمن ذلك كما قال الدميري في حياة الحيوان الكبرى : إن خالد بن عيسى الرقاشي كان يختار ركوب الحمير ، فلقيه بعض الأشراف بالبصرة على حمارٍ فقال: ما هذا يا بن صفوان؟! 000 فقال : عيرٌ على نسل الكدار، يحمل الرحلة و يبلغني العقبة ويقل داؤه ويخف دواؤه ويمنعني من أن أكون جباراً في الأرض وأن أكون من المفسدين.

وقال الزمخشري :

الحمار مثلٌ في الذم الشنيع والشتيمة ومن استحيائهم لذكر اسمه أنهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الأذنين .

كما يكنون عن الشيء المستقذر، وورد ذكر الحمار في كثير من الأمثال الشعبية منها، وعد من مساوىء الآداب أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم ذوي مروءة ،

ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافاً وإن بلغت الرحلة الجهد .

4- إلى مدى يمكن ان تضحي من اجل أحدهم و استثني هنا زوجتك و امك

لم تحدد نوع التضحية، و مع ذلك سأجيبك بأني سأضحي بكل شيء في سبيل إسعاد غيري حتى و إن لم تربطني به أي علاقة

5- هل انتبهت إلى الخطأ الوارد في كلمة قائد في اعلى المداخلة ؟
عندك شك؟

6- هل تعتبر نفسك ذكيا كفاية..؟
ذكي؟ لا لا أكيد لكن موش غبي...كعامة الناس

7- ماهي العلاقة التي تربط سامي بمدرسة الاحزان..؟

هي صورة مصغرة لحياتي في فترة سابقة...صحيفة أكتب فيها ما أحسه و مرآة عاكسة للأحزان التي تنتابني بين الحين و الآخر
وجدت فيها من يشاركني أحزاني و من يواسيني..بين اليأس و الأمل تلوح ملامحي...المهترئة
سأبقى وفيا لتلك المدرسة...و عندما لا اجد ما أفعل...سأتقلب صفحاتها...للذكرى

8- هل تعتقد انه يمكن ان يأتي يوما و نراك خارج المنتدى او صفحته على الفيسبوك

ما تستغرب شيء...كل شيء وارد...

9- هل انت صريح كفاية ؟

أحاول أن أكون صريحا...و تقريبا الي في قلبي على لساني..و ثمة ناس ممكن تجرحت من الصراحة متاعي

10- كثيرا ما تبدي امتعاظا و لو تلميحا من بعض الاعضاء، إلا يمكنك التماس اعذار لهم حتى  وان تعمّدوا الخطا.. وإلى أي مدى يمكنك التماس العذر للصديق و منه الحبيب؟

الامتعاض فقط من بعض الزملاء الذين لا يقدرون حجم الجهد و التضحية الي يقدمها الزملاء في الصفحة و المنتدى لمساعدة المبتدئين خاصة
بالنسبة لي حقي نسلم فيه...حق غيري نضرب عليه بالبونية...
الناس الكل تعرفني الي انا هادئ جدا في تعاملي مع الاعضاء...لكن في مرحلة ما قد أنفجر اذا تم التعرض لاحد الاخوان بسوء

11- هل تفطنت إلى غياب السوال رقم 3 و هل تعرف لماذا تجاهلت هذا الرقم بالتحديد

أصلا لا أنظر الى رقم الاسئلة...مع اني شلقت بيه...
قلتلي لماذا؟ ياخي قالولك علي دقاز؟؟؟